O CANTE NOS CAMPOS DO SUL

Fonte: http://cantoresintervencao.com.sapo.pt/ERAPOSO_OcantoeoCante.pdf

Paralelamente a toda a ruralidade, embora parcialmente urbanizada,

que “alimentou” e onde o Canto de Intervenção sempre foi “beber”e, de alguma

forma a Nova M P P, manteve-se quase intacta nos campos do Sul, essa forma

polifónica pura que é Cante. E se a sua origem se perde na noite dos tempos

com tantas similitudes na Córsega e no Magrebe, o Cante atravessa diacronicamente

a História e depois de estar vedado temporariamente às mulheres,

salvo raras excepções, quando se mudou da ceifa para a taberna -com a

mecanização agrícola, no consulado salazarista-, posteriormente a mulher

recuperou o seu direito próprio de cantar em público com o surgimento dos

grupos corais femininos.

A mulher alentejana, tal como o homem, é contemplativa, vive com

dignidade e morre de pé, até porque o doce sabor agreste da planície não lhe

deixa outra alternativa. O Cante, tal como o foi o Canto de Intervenção, foi e

é, por excelência, uma forma de resistência ao poder. Senão vejamos este

exemplo, uma adaptação popular de Francisco Naia: Mas que linda comitiva/

Vejo na rua a passar/ São os nossos governantes/ Que nos vêm a visitar/ Têm

jeito no vestir/ E bons modos no falar/ Mas aquilo que prometem/ Não os

vemos a realizar. O Cante, é uma polifonia simples, a duas vozes paralelas, à

terceira superior. Como polifonia, situamo-la na época em que esta tinha o

principal lugar na música, toda ela vocal, a que se deu o nome de Milénio

vocal, uma polifonia sem instrumentos”, como nos diz o Padre Marvão31.

Ainda segundo o mesmo investigador, em algumas das modas que compõem

o Cante sobressaem dois sistemas musicais, inteiramente distintos, que são:

“o sistema modal, em uso durante toda a Idade Média, e o sistema tonal, já

fruto do Renascimento. O sistema modal grego, adaptado e modificado por

S. Gregório, era composto dos modos Dórico, Frígio, Lídio, Mixolídio e Eólio.

Os modos gregos tinham também sete notas, cujos tons variavam na escala,

ao contrário das nossas escalas, cujas melodias giram em volta da tónica ou

da super-dominante, segundo o tom é maior ou menor”32. Mas se a definição

de Cante não gera polémicas, a sua origem, essa é alvo de acesas discussões,

desde o autor referido a defender o seu nascimento nas escolas de polifonia

clássica do século XV, de Évora, frequentada pelos monges de Serra de Ossa,

que se estabeleceram em Serpa, mas que é contra-posto por outros investigadores

e cantores/músicos (Jorge Raposo, José Orta, Francisco Fanhais, etc.)

devido à não existência de indícios históricos do uso do Fabordão na referido

Escola de Música da Sé de Évora. A relação com os cantos árabes, defendida

por outros é posta em causa por terceiros com o argumento que o cancioneiro

tradicional do Magrebe não tem uma estrutura polifónica. O que é certo é que

o Cante, com um percurso que o próprio Estado Novo tentou utilizar para a

sua “Política de Espiríto”, manteve as suas características essenciais de pureza

e de ruralidade, uma temática onde por orden decrescente surgem o Amor,

a Natureza e o Trabalho, e hoje, em tempos de mudança, os cantadores estão

inclusive organizados na MODA -Associação do Cante, onde através da pesquisa

tentam preservar a pureza e a dignidade do Cante, condenando a sua

adulteração e entoando as modas do Cancioneiro Tradicional.